قرائت آن را بر مشايخ لازم مىشمرده‌اند . پس از « منتقلة الطالبيّه » نيز طبعا در ديگر كتب أنسابى كه در قرن پنجم يا قرن ششم تأليف شده است از قبيل لباب الأنساب بيهقى ، والفخري سيّد إسماعيل مروزى بدان استناد ، واز آن نقل شده است . امّا چون اين ضعيف در حال حاضر باين كتب دسترسى ندارد ، فقط از باب رجم بغيب چنين عرضى را مىكند « 1 » ، ولى تا آنجا كه تفحّص شد وبدون ادّعاى انحصار ، چند نفر كه از شخص أبى الحسن عمرى بي واسطه روايت وحكايت كرده‌اند شناخته شدند كه بدين شرح است : 1 - جعفر بن أبي طالب هاشم بن علي ( نوهء عمرى ) كه سلسلهء روايت سيّد بن طاووس رحمة اللّه عليه ، ومشايخ بزرگوار أو چون سيّد أجلّ شمس الدين فخّار بن معدّ موسوى از « المجدى » باو منتهى مىشود . 2 - السيّد أبو محمّد الحسن بن زيد الموسوي الهروي كه ابن طباطبا مؤلّف ، كتاب « المجدى » را از طريق أو از « عمرى » روايت مىكند . 3 - تاج الشرف محمّد بن محمّد بن أبي الغنائم المعروف بابن السخطة العلوي الحسيني البصري النقيب كه از طريق عمرى ومشايخ أو حديث مفصّل ومباركى را از حضرت باقر عليه السّلام دربارهء ايمان أبى طالب عليه السّلام روايت مىكند ، وسيّد شمس الدين فخّار بن معدّ رحمه اللّه تعالى آن را در « الحجّة الذاهب » از طريق

--> ( 1 ) خداوند درجات قرب مرحوم خلد آشيان آية اللّه العظمى المرعشي قدّس سرّه را متعالي فرمايد ، كه پس از چاپ « المجدى » أمر به تصحيح وتحقيق كتابهاى الفخري ولباب الأنساب فرمودند ، وآن كتب به زيور طبع آراسته شد ، ودر حال حاضر ارجاع اين حقير به آن كتابها ديگر رجم بغيب نيست .